-
印度佛教心性论的理论架构是与佛教缘起论、业报论、解脱论紧密相连的。佛教哲学的基学说缘起论认为，一切存在都是按缘起方式而生的。早期佛教缘起论的“十二因缘”说阐述了构成众生生存的十二个条件，如其中的“无明”和“识”就属于心的范畴，也就是把心识归结为缘起论的重要因素。佛教还认为，众生的心常为烦恼所染污，这就会导致恶行，带来恶报，...
方立天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332552387.html
-
惑业，疾病颠连连种种恶报，皆可作出生死入佛法之因缘，顾其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人为世教之所拘，虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，虽可与无上...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07334452432.html
-
。在社会大众中，一般人都会说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。这是一般人对“业”的极为粗浅的认识。而在佛法中，这个“业”，却含摄有许多层面的内容。 “业”，梵语karma，音译羯磨，即是作业...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07520753817.html
-
无有惭愧而不受报，且负罪内疚的惭愧心属于佛所说心所中的善心所，会有减轻罪报而令重罪轻报之效，哪有杀生恶心不招报、惭愧负疚等善心所反而招来恶报之理？由此可知胎儿母亲、屠宰者的罪报一定是杀生而得，绝非只是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07532353890.html
-
所以有戒杀放生之举也。夫既忍心行此残酷，安得无罪？恶报到来，永堕三途，长劫难出。此吾佛所以有人身难得之叹！人物互相吞啖，若非彼此度脱，定必冤冤相报，一一相偿。佛说无间地狱众生，一日之间，千生万死，岂非...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08012454324.html
-
就是依据、根据实际存在的甚深缘起法的性相作用等，而用凡夫名言假安立一套假名缘起法来方便宣说缘起的道理，为的是让小乘人知道诸行无常、有漏皆苦，善有善报，恶有恶报，鼓励他们断恶修善，积累福德智慧资粮，以便...
吕新国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08080754714.html
-
招致战争的恶报，无法逃避灭亡的命运。过了不久，琉璃王忍不住再度出兵征伐迦毗罗卫国，但是途中又遇到佛陀，于是琉璃王又收兵回国。前前后后，这样的情况一共经过三次。直到第四次发兵时，佛陀知道这是释迦族共业所...
净因法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08082254731.html
-
）之学。如言：“于恒河南岸脔割众生亦无恶报，于恒河北岸为大施会施一切众利人等利亦无福报。”（后二说并见长阿含卷十七布吒婆楼经） 此外亦有以世界事物变化之因归之神我者，由命（神我也，犹言灵魂）有想生，...
汤用彤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091154788.html
-
话说：“干娘说的真对，在战场有时候枪口一瞄，对面敌人的脑袋显得非常大，手一钩板机他就爬下了。有的敌人明明眼睛看得很清楚，可是不知为啥，准星就是瞄不上他，他的影子乱跳动。” “这就是善有善报，恶有恶报...非世间人称谓的好处、利益，自己不造十恶业不受恶报为自利，劝一切众生不造十恶业为利他，再将心扩之：自成佛为自利，助他人成佛为利他。佛门所称的利益，是现前得利益，后世也得利益，方称利益，永久得利益，为真...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08132955086.html
-
身，故须广种善因，对治恶果。是以修行人天善法断除恶业，恶业既无自无恶报，超出三恶之上常在人天，其权实操在己。其二、人天善法虽种善根，纵成天仙未离欲界，故须修习禅定为增上缘，则可离欲而生色无色界。其三、...
太虚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140555126.html